Appel à communications : Fredric Jameson, French. Jameson en France, la France en Jameson : du XIXe siècle à nos jours

 

Centre d’histoire du XIXe siècle (UMR 3550)
Institut des sciences juridiques et philosophiques de la Sorbonne (UMR 8103)
UR TRAVERSES, Université de Liège
Paris / 9 et 10 septembre 2025

Organisation : Alice DE CHARENTENAY (Paris 1 Panthéon Sorbonne), Edward LEE-SIX (Paris 1 Panthéon Sorbonne), Mathilde ROUSSIGNÉ (Université de Liège – FNRS)

Comité scientifique : Antonin DURAND (Sorbonne Université), Alexandre FERON (Paris 1 – Panthéon Sorbonne), Alexandre FRONDIZI (Université Paris 1 – Panthéon Sorbonne), Justine HUPPE (Université de Liège), Marion LECLAIR (Université Paris-Nanterre)

Le 22 septembre 2024 est mort Fredric Jameson, le plus grand penseur marxiste américain de la littérature et de la culture[1]. De nombreux hommages ont été rendus à cet auteur d’une trentaine de livres et de douzaines d’articles sur la littérature, la psychanalyse, la philosophie, le cinéma… pour ne citer que quelques pôles de sa recherche. Nous souhaiterions marquer l’anniversaire de sa mort par un colloque commémorant son œuvre et se focalisant plus particulièrement sur son rapport aux pensées, aux littératures et au champ intellectuel français.

Fredric Jameson et la pensée française

Jameson a consacré son premier livre à Sartre[1], et son dernier, The Years of Theory[2], à la pensée française de 1945 à nos jours. Rattaché à des départements de « French » ou de littérature comparée, plutôt que de lettres (« English »), ou de philosophie, il ne faussa quasiment jamais compagnie à son panthéon français : Sartre, Merleau-Ponty, Beauvoir, Fanon, Saussure, Lévi-Strauss, Barthes, Lacan, Althusser, Derrida, Deleuze, Baudrillard, entre autres ; on y trouve aussi des écrivains injustement oubliés (Georges Auclair), ou célèbres aux États-Unis mais peu lus en France (Paul de Man), ou encore connus en France, mais normalement exclus de la French Theory (Bourdieu). La dette est donc réciproque : si Jameson s’est nourri de ses lectures françaises, il a aussi joué un rôle d’une importance singulière dans la diffusion, par-delà les frontières géographiques et disciplinaires, de plusieurs générations d’universitaires français. Nous invitons des réflexions autour des thèmes suivants :

  • En quoi consiste la contribution de Jameson à la « theory » ? Qu’est-ce qui distingue son approche parmi les nombreuses réceptions américaines de la pensée française ?
  • Quel usage concret fait-il de la pensée française, dans sa critique littéraire et dans sa pensée de la culture plus généralement ?
  • Comment Jameson réconcilie-t-il déconstruction et sémiotique avec son engagement marxiste ?

Jameson et le XIXe siècle français

Ce colloque souhaiterait également tourner l’attention vers un Jameson penseur de l’âge capitaliste, de la France du XIXe siècle comme creuset de la modernité politique et culturelle : à la révolution économique du capitalisme émergent s’ajoute une révolution culturelle bourgeoise qui redéfinit les subjectivités voire les sensibilités, aussi bien à l’échelle intime que collective. L’émergence historique de l’individu bourgeois trouve tout son volume sous l’observation binoculaire de Jameson. D’une part, elle s’offre à une critique idéologique, qui la perçoit comme « construction virtuelle[3] » : qu’est-ce qui la relie aux intérêts matériels d’une classe sociale ? D’autre part, l’hégémonie de cette sensibilité lui accorde progressivement une part d’objectivité : comment le théoricien du XXe siècle s’attache-t-il à en reconstituer les mécanismes et les effets ? Il faudrait donc revenir sur cet aspect moins commenté du travail de Jameson mais néanmoins décisif : qu’est-ce qui, dans la culture française du XIXe siècle, émerge au point de rompre et de faire époque ? Nous souhaiterions débattre des questions suivantes, entre autres :

  • Quel rôle le processus du roman – entendu comme passage du « romance » au « novel » joue-t-il dans la constitution de la modernité du XIXe siècle ?
  • Quelle méthode de lecture des fictions Jameson propose-t-il à la lumière de la Révolution politique et l’hégémonie de la bourgeoisie, et comment cette méthode se situe-t-elle par rapport à la théorie marxiste ?
  • Balzac et Flaubert seraient les témoins et acteurs de leur époque – mais en quel sens ? Des communications sont attendues qui détailleront la singularité de la compréhension qu’a Jameson du réalisme.
  • Plus largement, on pourra aussi se demander ce que devient, dans les analyses littéraires de Jameson, l’héritage philologique d’Auerbach, qui s’épanouissait dans le canon français, de la Chanson de Roland à Germinie Lacerteux.

Entre la France et les États-Unis : quelle circulation ?

À l’occasion de sa disparition, l’éditeur de Jameson notait que « malheureusement, jusqu’aujourd’hui, Jameson n’a pas vraiment percé dans le monde intellectuel français[1] ». Un tel constat invite à au moins deux pistes de recherche. La première concerne les conditions sociales de la circulation internationale des idées, ou plutôt leur envers : « ce qui empêche les œuvres de circuler entre les cultures[2] », obstacles dont l’étude peut être tout aussi fructueuse. On pourra ainsi revenir sur les obstacles identifiés et allégués : la centralité du concept de « postmodernisme », qui n’aurait pas sa pertinence dans le champ intellectuel français, l’affiliation de Jameson à un « fossile[3] » idéologique – le marxisme -, ses approches amorales du cinéma[4], son appartenance disciplinaire difficile à catégoriser (ni « philosophe », ni « critique littéraire[5] »), la diversité de ses objets d’étude et les lectures sectorielles qui en découlent, les difficultés de traduction[6] ou encore le « provincialisme[7] » français…

Une seconde piste de recherche concerne moins les obstacles que les discours éditoriaux sur les malentendus, ou plus généralement la série des « opérations sociales » qui accompagnent tout transfert d’un champ national à un autre[8]. On pourra ainsi s’intéresser à l’ensemble de ces opérations identifiées par Bourdieu : d’une part, les opérations de sélection (quels sont les textes de Jameson qui ont été traduits, publiés, par qui ?). D’autre part, on pourra envisager un retour sur les opérations de marquage par le monde éditorial (que l’on songe par exemple à la « pragmatisation » de L’Inconscient politique que propose Olivier Quintyn dans sa postface à l’ouvrage), ou encore sur les opérations de lecture qui, plus généralement, ont déplacé les enjeux de l’œuvre vers un champ de production différent.

  • Comment analyser les « conditions d’impossibilité a priori[1]» de la réception française de l’œuvre de Jameson ?
  • Comment penser l’impossibilité de publier Jameson en français dans les années 1980 ? Doit-elle être comprise comme la conséquence de « la fermeture de l’Hexagone au débat intellectuel international[2]», à certaines logiques de réseau, à un « pic d’anti-marxisme[3] » ?
  • Comment penser le « rôle des petits éditeurs indépendants dans l’importation des ouvrages de sciences humaines[4]» en France ? Quels enjeux y revêt la traduction de textes étrangers majeurs tels que ceux de Jameson ?
  • On pourra en symétrie s’intéresser aux traductions vers l’anglais, menées par exemple dans la revue Social Text, et aux autres opérations de marquage effectuées par Jameson. Comment Jameson est-il parvenu à se situer comme un « interlocuteur valable[5]» pour la « French Theory » ?

Les propositions de communication, d’une longueur d’environ deux mille signes, sont à envoyer, avant le 1er juin 2025, à alice.de-charentenay@univ-paris1.fr, mathilde.roussigne@uliege.be, edward.lee-six@univ-paris1.fr.

[1] Qualifé comme tel – « over five decades, Fredric Jameson has been the leading Marxist literary and cultural critic in the United States, if not the world » – avant sa mort par Robert T. Tally Jr, dans « How Fredric Jameson Remade Literary Criticism », Jacobin, 9 mars 2024, <https://jacobin.com/2024/09/fredric-jameson-marxism-literature-theory>.

[2] Fredric Jameson, Sartre: The Origins of a Style, New York, Columbia University Press, 1984 (première édition : New Haven, Yale University Press, 1961).

[3] Fredric Jameson, The Years of Theory: Postwar French Thought to the Present, Londres et New York, Verso, 2024.

[4] L’Inconscient politique, trad. Nicolas Veillescazes, Paris, Questions Théoriques, 2012, p. 192.

[5] « Entre culture et politique. Le marxisme de Fredric Jameson (1934-2024) », entretien avec Sebastian Budgen, Révolution Permanente dimanche, 28 septembre 2024, < https://www.revolutionpermanente.fr/Entre-culture-et-politique-Le-marxisme-de-Fredric-Jameson-1934-2024>.             

[6] Gisèle Sapiro, « Les raisons de traduire » dans Sapiro (dir.), Traduire la littérature et les sciences humaines. Conditions et obstacles, Questions de culture, Paris, Ministère de la Culture – DEPS, 2012, p. 15.

[7] Nicolas Vieillescazes, « Le cas Jameson ou le retour du refoulé », préface à Fredric Jameson, La Totalité comme complot, Paris, Prairies ordinaires, 2007p. 8.

[8] « C’est exactement ce que ne sait pas faire une critique française nourrie de politique des auteurs et obnubilée de morale de la mise en scène. » Emmanuel Burdeau, postface à Fredric Jameson, La Totalité comme complot, op. cit., p. 136.

[9] Nicolas Vieillescazes, préface à Fredric Jameson, Archéologies du futur I. Le Désir nommé utopie, Chevilly Larue, Max Milo, 2007, p. 7.

[10] Voir Nicolas Vieillescazes, « Fredric Jameson, mode d’emploi », Contretemps, 24 mai 2012, <https://www.contretemps.eu/fredric-jameson-mode-demploi-0/>, et l’avant-propos d’Henry-Claude Cousseau à Fredric Jameson, Le Postmodernisme ou la logique culturelle du capitalisme tardif, trad. Florence Nevoltry, « D’art en questions », Paris, École nationale supérieure des beaux-arts éditions, 2007.

[11] Emmanuel Burdeau, postface à La Totalité comme complot, op. cit., p. 137.

[12] Pierre Bourdieu, « Les conditions sociales de la circulation internationale des idées », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 145(5), 2002, p. 4.

[13] Nicolas Vieillescazes, « Le cas Jameson ou le retour du refoulé », op. cit., p. 7.

[14] François Cusset, La décennie, le grand cauchemar des années 1980, Paris, La Découverte, 2008, p. 406.

[15] Sebastian Budgen et Stathis Kouvélakis, « La fabrique de la théorie. Retour sur les années 1997-2017 », Contretemps, 30 janvier 2018, <https://www.contretemps.eu/fabrique-theorie-budgen-kouvelakis/>.

[16] Sophie Noël, « L’engagement par la traduction. Le rôle des petits éditeurs indépendants dans l’importation des ouvrages de sciences humaines », dans Sapiro (dir.), Traduire la littérature et les sciences humaines, op. cit.

[17] François Cusset, French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les mutations de la vie intellectuelle aux États-Unis, Paris, La Découverte, 2003, p. 229.

 


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Marie Lucie Bougon (24 mars 2025). Appel à communications : Fredric Jameson, French. Jameson en France, la France en Jameson : du XIXe siècle à nos jours. LPCM. Consulté le 23 avril 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/13k5v


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